中国如何被扣上“封建专制”的大帽子？
答曰：西方中心论！西方中心论发源于西方，真正起到推波助澜作用的是被殖民化的中国本土知识分子。中华人民共和国成立后，西方殖民中国的梦想成了明日*花，但学人思想的殖民化整体上越陷越深。西方中心论者缺乏基本的理性判断，本应独立的人文精神变成了冠冕堂皇的人云亦云。他们总是努力在中华文明中找到与西方文明对应的要素，如果附和不上，就削足适履，就算大卸八块也在所不惜。比如中国哲学不讲二元对立，根本没有唯心、唯物的之别，而那些西化学者坚称荀子是唯物主义者。西方中心论与西方文明共生。当古希腊历史学家希罗多德第一眼看到金字塔时，他断言那是奴隶建造的，因为如果希腊人建造金字塔，肯定要逼迫奴隶终日劳作完成。现代考古学证明，金字塔的建造者不是戴着锁链的奴隶，而是可以享受假期的自由劳动者。从亚里士多德开始，“专制主义”就是一种站在外面对“东方”的评价。亚里士多德认为：“野蛮人比希腊人更有奴性，亚洲人比欧洲人更有奴性；因此，他们毫无反抗地忍受专制统治。这种君主*体很像是暴*，但是由于它们遵循成法而世代相传，所以很稳定”。开始“专制东方”指土耳其地区，后来扩大到波斯，然后是印度，最后是中国，如果另一个有智慧生命的星球正好出现在东方，那西方学者会将这个星球上的文明立刻定义为专制主义——好莱坞的一些电影就是这样做的。断言秦始皇统一天下以后中国为封建社会是西方中心论的特例，本来中外学者大多认为，中国的封建体制在秦始皇统一全国后就结束了。比如年，严复在翻译英国学者甄克思（E．Jenks，～年）的《AHistoryofPolitics》时，就认为中国有四千多年处在宗法社会之中，宗法社会又可分为两个时代：周以前是封建时代，秦以后则是*国社会；马克斯·韦伯（MaxWeber）也仅把中国先秦称为“封建社会”，秦统一后至清代的中国社会，他称之为“家产官僚制”（世袭君主下的官僚制）社会。但年以后，苏俄却坚称现实中国是“半封建”社会，于是又有了五阶段论，欧洲走过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，中国也要重新跟着走一回。这样，秦始皇之后的中国“重返”封建社会也就顺理成章了。历史事实是，周朝才更像西欧中世纪的封建社会。在西周，受封诸侯承认周天子为天子，诸侯在分封的国土上，聚族立宗，修建城池，设百官有司，组成国家机器，也像周天子那样搞分封，将一部分土地分给昆弟子侄、姻亲，任命他们为卿大夫。各侯国除了朝觐、互通聘问外，拥有多方面的自主权。年1月19日，陕西眉县杨家村发现一组窖藏西周青铜器，出土铜器20多件，铭文字以上。这些青铜器属于周王朝显赫的单氏家族，其中逑盘（逑，音qiú，也有学者释为“逨”）记载了单氏的家族史，从中我们看到，单氏一直是西周显族，历代要么为王室征战四方，要么在宫廷担任要职。自从周立国初期单公被封在杨村一带，这个家族就世世为官，靠血缘世袭一代又一代传下去，直到东周礼乐崩坏，其特权才消失，代替封地的是中央直接管理的郡县，代替世袭贵族的是对社会作出贡献的精英集团。就是说一个农民通过战争或辛勤劳作获得国家功勋后，也可以做杨村的地方首长——当然他不能将自己的职位传给自己的子孙。就像历史前进都不会直线发展一样，中国封建与反封建的辩论一直持续到清末。辩论归辩论，当西方封建制成为常态时，封建制在中国已经一去不复返了。大一统时代，很早主张恢复封建制的是齐人淳于越，此事发生在秦始皇三十四年（公元前年）。淳于越的主张引起了时任丞相的李斯的强烈反对。西汉主张回到封建制的是郦食其。《史记·留侯世家》记载，公元前年，楚汉战争正酣，刘邦在荥阳被项羽包围，郦食其建议恢复分封制，以争取六国旧贵族的支持。张良为刘邦辨明利害后，刘邦大骂郦食其是“竖儒”。不仅在秦汉，直到唐朝，李世民还曾想恢复分封制。贞观十一年，李世民欲分封自己的子弟功臣，但善于虚怀纳谏的李世民在李百药等反对后，改变了主意。中国传统上是一个反封建之国。反封建铸就了国人的大一统意识，它告诉人们，只有统一才有持久的和平和真正的福祉。在21世纪全球化时代，它将成为人类最宝贵的精神财富之一。（节选自翟玉忠《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》，该书由中央编译出版社年出版。）一、尚武精神的源头中华民族素有尚武传统，其源头可以追溯到远古神话。神话这一古老的精神文化形态，以最质朴的形式，在本原意义上凝定了民族精神结构的基型，蕴含了一个民族主体方面的内在规定性，承载着一个民族一脉相承的文化基因。盘古开天辟地、炎*争帝、后羿射日等神话就是先人赞美力量、歌颂勇武和冒险精神的反映。进入阶级社会以后，奴隶主贵族为了保卫王权和自身利益，对内镇压奴隶们的反抗，对外征服其他部落和边远地区，国家建立了最初的常备*。各部落之间常常为争夺水源、土地和人口而进行血腥仇杀，夏商周三代都曾大规模对外用兵。统治阶级将武力、征伐视为生存的保证，在其深层文化心态上，呈现一种勇敢和冒险精神，反映在代表着当时艺术水平顶峰的青铜器制作上也呈现出一种“狞厉的美”。为了彰显其尚武精神，当时还有专门的巡狩制度：《尚书·舜典》曾载舜巡狩之绩；《竹书纪年》载夏“帝启十年，帝巡狩，舞《九招》于大穆之野”；《诗经·周颂·时迈》颂周武王巡狩，“怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭在周，式序在位”；《穆天子传》载，周穆王令造父驾八骏西巡至昆仑山。这些都表现出中国早期的尚武精神。二、尚武精神的发展春秋战国时期诸侯争霸、群雄逐鹿，社会动荡不安。在这混乱的时代，武力成为最有说服力的工具，尚武精神得到社会各阶层的崇尚。诸侯割据，列国纷争，时代的主题是“王道”和“霸道”，战争此起彼伏。连绵的征战，不停的角逐，使儒、墨、道、法、刑名、阴阳、纵横等诸子百家都特别关心和深刻思考社会*事生活及战争活动。客观地看，先秦诸子无一不论*谈兵，他们从各自的立场出发，围绕当时思想理论界的中心议题，诸如“礼制”、“法制”、“王道”、“霸道”、“合纵”、“连横”等，深刻阐述了大量有较高理论层次的*事思想，也是对社会尚武意识的归纳和总结。各诸侯国要在激烈的兼并战争中不被吞并，也不得不整兵备战、注重国民尚武精神的培养。齐桓公即位后不久，就向全国各地选拔勇武之士，规定“于子之乡，有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告。有则不告，谓之蔽贤”。地方官有向上级及时推荐勇土之责，否则就被视为失职。《韩非子·定法》记载，“商君之法：斩一首者，爵一级，欲为官者，为五十石之官；斩二首者，爵二级，欲为官者，为百石之官；官爵之迁与斩首之功相称也。”并按爵位高低配以相应特权，爵位越高，待遇越丰厚。如果临战畏缩，则以*法处置。《淮南子·主术训》云：“越王好勇，而民皆处危争死。”赵武灵王鉴于公元前年楚大败于秦，亟思提倡尚武精神，乃下令国人着胡服，以习骑射。“胡服骑射”是赵武灵王实施战略转变的一次*事改革，也是增强国民尚武精神的一项创举。征兵制度的完善有力地促进了尚武精神的发展。在奴隶制时代，*队主要由奴隶主贵族及其宗室成员所组成，并征发居住在各诸侯国国都及其近郊的国人作为车战的主力，普通平民充当随车的徒卒，而奴隶则担任后勤保障人员。自春秋以后，随着奴隶制的瓦解，国野畛域的混灭，世卿世禄制度的废除，奴隶主贵族*队逐渐被新兴地主阶级*队所取代，士兵的主要成分由过去的“国人”改为农奴或“编户齐民”的农民，*官的主要来源则由过去的奴隶主贵族改变为立下战功的地主阶级*功贵族。这一重大变化，反映在当时的兵役制度上，主要表现为原来等级征兵制的转变，开普遍征兵制和募兵制的滥觞。普通平民由以前在战争中的从属地位转变成了主体，加之统治者极力提倡尚武事功，因而战场杀敌立功成为当时普遍的社会风尚。《秦风·无衣》中写道：“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂日无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”表现出了秦人踊跃奔赴战场、慷慨从*和乐于战斗、崇尚武力的战斗精神。《秦风·小戎》通过描写妇人们对战车、战马、铠甲、装备的喜爱，“言念君子，温其如玉”、“厌厌良人，秩秩德音”，由衷地赞美了征人的高尚品德，“在其板屋，乱我心曲”，又表现了妇人对征夫的无限思念，从侧面反映了秦地妇女对英雄的崇拜与敬慕，对战争的支持和武力的崇尚。三、尚武精神的特征、影响先秦时期尚武精神具有十分鲜明的原始性。当时的*治斗争和文化冲突常常是通过战争来解决的，贪生怕死，畏首畏尾，这个部落(或国家)就没有立足之地，更谈不上创业和发展。普通大众的尚武、坚毅的习性还保留相当完好，因为刚刚脱离蒙昧时代，先民的自由、好斗、竞争意识还很强烈，利益至上的天生法则思想没被破坏，当时的各诸侯国最符合强者生存、弱者淘汰的自然规律。从大大小小上百个诸侯国被强大的几国兼并，最终成为战国七雄的局面可以看出，是适者生存的法则在起作用。春秋时尊强者为霸主，凭实力说话的自然游戏规则是被人们尊重的，也是不得不选择的，各诸侯国都在崇拜强者的同时保持很强的自我发展和竞争进取意识，对华夏民族起着相当积极的促进文明发展的作用。先秦时期的尚武精神对后世的影响深远。首先，先秦时期的尚武精神是先人在与大自然、与其他部落(或国家)搏斗、征战中发展而来的，带有明显的原始性和自发性，因而各国君主都信奉实力原则，都对外来的威胁和敌对势力采取武力消灭的办法，扩大疆土，融合蛮夷。可以说，华夏族第一次以整体国家形式扩张是诉诸武力并基本成功的，这直接影响了后世君主谋求边界和平和征服外域的做法。汉唐雄风之所以能持续数百年之久，重要原因就是它们将先秦以来的尚武精神发挥到了极致，通过不断征战开疆拓土，以武力将国家的威望抬升到了极致。其次，它为中华民族主体精神注入了崭新的内涵。华夏文明发源于*河流域的农耕文明，总体上偏于保守和内敛，但正因为先秦时期极具开放和张扬的社会历史条件，从源头上为民族精神注入鲜活的血性因子，每当面临民族存亡的关头，中华民族自强不屈的尚武精神总是进发出来，激励着无数仁人志士挺身而出，这是中华五千年文明历经沧桑而不中断的一个重要原因。张若冲：美国的“伟大”有一半是中国人的功劳
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